Jura GentiumRivista di filosofia del diritto internazionale e della politica globale
Jura Gentium
Redazione: Claudio D'Agostino, Anil Mishra, Antonella Rondinone, Federico Squarcini, Lorenzo Veracini Wars of conquest, explorations, commerce, and diplomatic relations have kept Europe and Asia in touch for centuries. In spite of the richness and complexity of these relations the West persists in perceiving the East demeaningly, according to an 'exotic,' markedly stereotyped image, as Edward Said, among others, has brought out. Orientals are summarily attributed with a specific penchant for mystical experience and transcendence, or, no less summarily, a bent toward political rigidness and despotism in forms that it is thought have long been left behind in the Western rule of law. Asian cultures are thought of as having preserved values of ancient wisdom that the West has lost all recollection of. Or, on the contrary, the Orient is seen regretfully as lacking what the modern West has an abundance of, such as science, technology, positive law, and liberal-democratic institutions. These images are so deeply rooted, going back especially to the colonial period, that they weigh strongly in every area of discourse, including legal and political disciplines. In this regard, especially in Indian culture, a broad movement of critical reflection on the colonial and post-colonial experience has arisen that aims to subject the heredity of colonial domination to a severe, scientifically rigorous analysis, not only in its ethical, legal, and institutional aspects but also from a linguistic and cognitive point of view. The debate over 'Asian values', albeit in highly controversial terms, has come to the forefront; it has been dealt with especially by Singapore, Mali, Japanese, and Chinese intellectuals, whose intent is to counteract the hegemony of Western cultural and political models. But also in Western culture - Europe, the United States, Australia - a theoretical-political and theoretical-legal debate has arisen lately in which the theoretical prospective of Asian authors, never before consulted, has been posed as an important source for a meeting of minds. Naturally, due to the heredity of the colonial experience, important asymmetries remain, due to the differing levels of power and wealth of the interlocutors and unequal possibilities for the various social groups to take part in education and cultural debate. Still, in spite of these obstacles, the possibilities for intercultural dialogue would seem, paradoxically, to be on the rise, even though globalization pushes toward the hegemony of the life-styles, values, and political institutions of the West. The present section of the Jura Gentium website intends to participate in this dialogue, offering a space where certain philosophical-legal and philosophical-political themes can be pondered and discussed, among which: the question of the degree to which the Western liberal-democratic tradition can be translated and exported, along with the rule of law and the doctrine of Human Rights; what institutional forms a desirable 'global governance' should take in order to be truly respectful of the particularities of 'Asian values,' however they be conceived, defined, and proposed by the different currents of Asian thought; analysis of the relationship between culture and power in the pre- and post-colonial period in the main Asiatic countries - India, China, and Japan, first of all - in the wake of the important critical reflections of Postcolonial studies and Subaltern studies. Guerras de conquista, exploraciones, comercio y relaciones diplomáticas han colocado en contacto por siglos a Europa y Asia. A pesar de la riqueza y de la complejidad de estas relaciones, el Occidente persiste en percibir al Oriente en términos reductivos, según una imagen "exótica" fuertemente estereotipada, como ha mostrado, entre otros, Edward Said. A los orientales se les atribuye sumariamente una vocación específica por la experiencia mística y la trascendencia, o bien, con la misma simplicidad, una tendencia a la arbitrariedad política y al despotismo de formas que se consideran, desde hace tiempo, superadas por el Estado de derecho occidental. En las culturas asiáticas, se conservarían los valores de una sabiduría antigua, de la cual el Occidente habría perdido la memoria. Por otro lado, se lamenta que al Oriente le falte lo que en el Occidente abunda, comenzando por la ciencia, la técnica, el derecho positivo y las instituciones liberal-democráticas. Estas representaciones se han radicado de tal manera durante la época colonial, que han llegado a influenciar profundamente todo ámbito discursivo, incluso las disciplinas jurídicas y políticas. En este marco, se ha recientemente afirmado, en particular en la cultura indiana, un vasto movimiento de reflexión crítica acerca de la experiencia colonial y postcolonial, que se propone someter a un análisis severo y científicamente riguroso a la herencia del dominio colonial, no solo en sus aspectos éticos, jurídicos e institucionales, sino también desde el punto de vista lingüístico y cognoscitivo. De gran importancia, aunque en términos muy controvertidos, ha sido también el debate en torno a los "valores asiáticos", animado preponderantemente por los intelectuales singapurenses, malasios, japoneses y chinos, que se proponen contrastar la hegemonía de los modelos culturales y políticas occidentales. Asimismo, en la cultura occidental -en Europa, en los Estados Unidos, en Australia-, se ha desarrollado recientemente un debate teórico-político y teórico-jurídico, que asume como importante elemento de confrontación la perpectiva teórica de autores asiáticos, antes nunca interpelados. Naturalmente, como herencia de la experiencia colonial, se mantienen notables asimetrías, debido a los diversos niveles de poder o riqueza de los interlocutores y a una posibilidad desigual de los distintos sectores sociales de acceder a la instrucción y de participar en el debate cultural. Aun considerando estos obstáculos, las posibilidades de un diálogo intercultural parecen aumentar, a pesar de que los procesos de globalización se direccionen paradoxalmente hacia una hegemonía de los estilos de vida, de los valores y de las instituciones políticas occidentales. Dentro de este diálogo, es que se propone participar la presente rúbrica. Ella busca presentarse como un espacio de reflexión, en particular, sobre algunos temas filosófico-jurídicos y filosófico-políticos: la traducibilidad y la exportabilidad de los valores de la tradición liberal democrática occidental, del Estado de derecho y de la doctrina de los derechos del hombre; las formas institucionales que la auspiciada "governance globale" debería asumir para ser realmente respetuosa de la particularidad de los "valores asiáticos", sin importar cómo ellos sean concebidos, definidos y propuestos por las diversas corrientes del pensamiento asiático; el análisis de la relación entre cultura y poder en el período pre y postcolonial en los principales países asiáticos -la India, la China y el Japón, sobre todo-, en la senda de la importante reflexión crítica de los Postcolonial studies y de los Subaltern studies. Guerre di conquista, esplorazioni, commerci e rapporti diplomatici hanno posto in contatto per secoli l'Europa e l'Asia. Nonostante la ricchezza e la complessità di questi rapporti l'Occidente persiste nel percepire l''Oriente' in termini riduttivi, secondo un'immagine 'esotica' fortemente stereotipata, come ha mostrato, fra gli altri, Edward Said. Agli orientali si attribuisce sommariamente una specifica vocazione per l'esperienza mistica e la trascendenza, oppure, con altrettanta sommarietà, una tendenza all'arbitrio politico e al dispotismo in forme che si ritengono da tempo superate dallo Stato di diritto occidentale. Nelle culture asiatiche verrebbero conservati i valori di un'antica sapienza, di cui l'Occidente avrebbe perso memoria. Oppure, al contrario, si lamenta che l'Oriente manchi di quello che l'Occidente moderno ha in abbondanza, a cominciare dalla scienza, dalla tecnica, dal diritto positivo e dalle istituzioni liberal-democratiche. Queste rappresentazioni si sono talmente radicate, in particolare durante l'epoca coloniale, da influenzare profondamente ogni ambito discorsivo, incluse le discipline giuridiche e politiche. In questo quadro si è recentemente affermato, in particolare nella cultura indiana, un vasto movimento di riflessione critica sull'esperienza coloniale e post-coloniale che si propone di sottoporre ad una analisi severa e scientificamente rigorosa l'eredità del dominio coloniale, non solo nei suoi aspetti etici, giuridici e istituzionali, ma anche dal punto di vista linguistico e cognitivo. Di grande rilievo, anche se in termini fortemente controversi, è stato anche il dibattito attorno ai 'valori asiatici', animato prevalentemente da intellettuali singaporesi, malesi, giapponesi e cinesi, che si propongono di contrastare l'egemonia dei modelli culturali e politici occidentali. Ed anche nella cultura occidentale - in Europa, negli Stati Uniti, in Australia - si è sviluppato recentemente un dibattito teorico-politico e teorico-giuridico che assume come importante termine di confronto la prospettiva teorica di autori asiatici, prima mai interpellati. Naturalmente, come eredità dell'esperienza coloniale, permangono notevoli asimmetrie, legate ai diversi livelli di potere e di ricchezza degli interlocutori e da una non uniforme possibilità di partecipazione delle diverse fasce sociali all'istruzione e al dibattito culturale. Ma pur considerati questi ostacoli, le possibilità di un dialogo interculturale sembrano aumentare, nonostante che i processi di globalizzazione spingano paradossalmente verso un'egemonia degli stili di vita, dei valori e delle istituzioni politiche occidentali. A questo dialogo si propone di partecipare la presente rubrica. Essa vorrebbe offrirsi come uno spazio di riflessione in particolare su alcuni temi filosofico-giuridici e filosofico-politici: la traducibilità ed esportabilità dei valori della tradizione liberaldemocratica occidentale, dello Stato di diritto e della dottrina dei diritti dell'uomo; le forme istituzionali che l'auspicata 'governance globale' dovrebbe assumere per essere realmente rispettosa delle particolarità dei 'valori asiatici', comunque essi vengano concepiti, definiti e proposti dalle diverse correnti del pensiero asiatico; l'analisi del rapporto tra cultura e potere nel periodo pre- e post-coloniale nei principali paesi asiatici - l'India, la Cina e il Giappone, anzitutto - nella scia dell'importante riflessione critica dei Postcolonial studies e dei Subaltern studies. Interventi
Tra India e Occidente (a cura di Lisa Caputo)
Bibliografie
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